Δευτέρα 24 Δεκεμβρίου 2012

Με αφορμή την Αγάπη .....


Με αφορμή την ημέρα των Χριστουγέννων και λόγω του θέματος που πραγματεύτηκαν οι μαθητές, τη δύναμη της  Αγάπης, διαβάστε και το παρακάτω.


Ο Ύμνος της Αγάπης του Αποστόλου Παύλου στην προς Κορινθίους Αʼ επιστολή του.
Εάν ταις γλώσσαις των ανθρώπων λαλώ και των αγγέλων, αγάπην δε μη έχω, γέγονα χαλκός ηχών ή κύμβαλον αλαλάζον. και εάν έχω προφητείαν και ειδώ τα μυστήρια πάντα και πάσαν την γνώσιν, και εάν έχω πάσαν την πίστιν, ώστε όρη μεθιστάνειν, αγάπην δε μη έχω, ουδέν ειμι. και εάν ψωμίσω πάντα τα υπάρχοντά μου, και εάν παραδώ το σώμα μου ίνα καυθήσομαι, αγάπην δε μη έχω, ουδέν ωφελούμαι. Η αγάπη μακροθυμεί,χρηστεύεται, η αγάπη ου ζηλοί, η αγάπη ου περπερεύεται, ου φυσιούται, ουκ ασχημονεί, ου ζητεί τα εαυτής, ου παροξύνεται, ου λογίζεται το κακόν, ου χαίρει επί τη αδικία, συγχαίρει δε τη αληθεία. πάντα στέγει, πάντα πιστεύει, πάντα ελπίζει, πάντα υπομένει. η αγάπη ουδέποτε εκπίπτει. είτε δε προφητείαι,καταργηθήσονται. είτε γλώσσαι παύσονται. είτε γνώσις καταργηθήσεται. εκ μέρους δε γινώσκομεν και εκ μέρους προφητεύομεν. όταν δε έλθη το τέλειον, τότε το εκ μέρους καταργηθήσεται. ότε ήμην νήπιος, ως νήπιος ελάλουν, ως νήπιος εφρόνουν,ως νήπιος ελογιζόμην. ότε δε γέγονα ανήρ, κατήργηκα τα του νηπίου. βλέπομεν γαρ άρτι δι΄εσόπτρου εν αινίγματι, τότε δε πρόσωπον προς πρόσωπον. άρτι γινώσκω εκ μέρους, τότε δε επιγνώσομαι καθώς και επεγνώσθην. νυνί δε μένει πίστις, ελπίς,αγάπη, τα τρία ταύτα. μείζων δε τούτων η αγάπη.

Μετάφραση:
Aκόμα κι αν ήξερα να μιλώ όλες τις γλώσσες των ανθρώπων μα και των αγγέλων, χωρίς όμως να έχω αγάπη, θα είχα γίνει χαλκός που βγάζει σκέτους ήχους ή τύμπανο που δημιουργεί μόνο φασαρία. Kι αν είχα το χάρισμα της προφητείας και κατανοούσα όλα τα μυστήρια και κατείχα όλη τη γνώση, κι αν είχα όλη την πίστη, έτσι που να μετατοπίζω βουνά, χωρίς όμως να έχω αγάπη, θα ήμουν ένα τίποτε. Kι αν ακόμα διένειμα όλα τα υπάρχοντά μου για να θρέψω τους πεινασμένους, κι αν παρέδιδα το σώμα μου να καεί στη φωτιά, χωρίς όμως να έχω αγάπη, δε θα με είχε ωφελήσει σε τίποτε. H αγάπη μακροθυμεί, επιζητάει το καλό. H αγάπη δε φθονεί. H αγάπη δεν καυχησιολογεί, δεν αλαζονεύεται, δε φέρεται άπρεπα, δεν κυνηγάει το δικό της συμφέρον, δεν κυριεύεται από θυμό, δεν κρατά λογαριασμό για το κακό που της κάνουν, δε χαίρεται για την αδικία, αλλά μετέχει στη χαρά για την επικράτηση της αλήθειας. Όλα τα καλύπτει, όλα τα πιστεύει, όλα τα ελπίζει, όλα τα υπομένει. H αγάπη ποτέ δεν ξεπέφτει. Eνώ τα άλλα, είτε προφητείες είναι αυτές,θα καταργηθούν, είτε γλώσσες είναι, θα πάψουν, είτε γνώση, θα καταργηθεί. Γιατί μόνο ως ένα βαθμό γνωρίζουμε και ως ένα βαθμό προφητεύουμε. Mα όταν έρθει το τέλειο, τότε το ατελές θα καταργηθεί. Παιδάκι όταν ήμουνα, σαν παιδάκι μιλούσα,σαν παιδάκι σκεφτόμουν, σαν παιδάκι έβγαζα συμπεράσματα. Mα όταν έγινα άντρας,σταμάτησα να σκέφτομαι και να ενεργώ σαν παιδάκι. Γιατί, πραγματικά, τώρα βλέπουμε απροσδιόριστα σαν σε θαμπό καθρέφτη. Tότε όμως θα δούμε πρόσωπο με πρόσωπο. Tώρα γνωρίζω μονάχα ως ένα βαθμό, τότε όμως θα γνωρίσω τέλεια, όπως ακριβώς με έχει γνωρίσει ο Θεός. Aυτά, λοιπόν, που μένουν τελικά, είναι η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη. Aυτά τα τρία, με κορυφαία τους, όμως, την αγάπη.

Πέμπτη 20 Δεκεμβρίου 2012

Ο Ερωτόκριτος με ... μουσική !

ομάδα: Σταμκόπουλος  Βαγγέλης, Σαραντίδης Παναγιώτης, Σαγιόγλου Σάββας , Μπορμπόκη Αγγελική , Νικολαϊδου Μαρία.

Καλή Ακρόαση .....

Τετάρτη 19 Δεκεμβρίου 2012

Η θέση της γυναίκας τον 19ο αιώνα (Κρήτη -Θράκη)

 
Ομάδα: Μόνα Θεοδώρα-Μαρία, Ελεύθερα Άγγελος, Πατσιούδη Μαρία, Πινακά Ιωάννα, Ραντοσαβλίεβιτς Ελένη, Τριανταφυλλίδης Ιωσήφ
             
Και τα δύο αποσπάσματα που μας δόθηκαν, μας δίνουν πλήθος στοιχείων  για τη θέση της γυναίκας τον 19ο αιώνα σε δυο ακριτικές περιοχές της Ελλάδας ,τη Θράκη και την Κρήτη. Μας ζητήθηκε λοιπόν να συγκρίνουμε τις δύο ηρωίδες και να εντοπίσουμε τις ομοιότητες στις ζωές αυτών των γυναικών σ΄ αυτές τις δυο παραδοσιακές κοινωνίες.
    Στο απόσπασμα του Βιζυηνού από το αμάρτημα της μητρός μου, φαίνεται ξεκάθαρα πόσο περιορισμένη ήταν η κοινωνική ζωή της γυναίκας και στο πατρικό της σπίτι, όπου οι γονείς της  δεν της επέτρεπαν να βγαίνει αλλά και στο σπίτι του άντρα της όπου πάλι έβγαινε μόνο με τη δική του άδεια. Αντίστοιχα στην Κρήτη μια γυναίκα για να χαρεί πρέπει να είναι ανύπαντρη ή το πολύ πολύ αρραβωνιασμένη γιατί μετά το γάμο πρέπει να είναι σοβαρή και μετρημένη. Κάνει κακή εντύπωση η πιο ανάλαφρη συμπεριφορά της ακόμη και μετά την άδεια του συζύγου στο μικρό γιο της ηρωίδας στην Αναφορά στον Γκρέκο, του Νίκου Καζαντζάκη.
     Έκλαιγε  η γυναίκα που έχασε το παιδί της και ντρεπότανε τον κόσμο ,αλλά τον άντρα της τον φοβότανε και η Μαργή τραγούδησε επειδή της έδωσε την άδεια ,επειδή την πρόσταξε.
    Σύμφωνα με στοιχεία που βρήκαμε στο διαδίκτυο, από τα αρχαία χρόνια, η θέση της γυναίκας δεν ήταν ίδια με εκείνη του άνδρα. Από κάθε άποψη ο άνδρας υπερτερούσε και θεωρούνταν ο αρχηγός της οικογένειας και η γυναίκα ουσιαστικά ήταν στο έλεος του. Στήριζε και φρόντιζε το σπιτικό, μεγάλωνε τα παιδιά χωρίς όμως να έχει γνώμη και άποψη για ότι αφορούσε την οικογένεια, την περιουσία, την κοινωνική  και την πολιτική ζωή του τόπου. Αποκλεισμένη από την εκπαίδευση και από την εργασία πολλές φορές ήταν βάρος στην οικογένεια γιατί δεν μπορούσε να εργαστεί το ίδιο αποτελεσματικά με ένα αρσενικό παιδί.
    Την άποψη αυτή βέβαια στήριξε κατά κάποιο τρόπο, και η Χριστιανική θρησκεία λέγοντας ότι οι γυναίκες μετά το Θεό πρέπει να φοβούνται τον άνδρα. Όχι βέβαια πως η θρησκεία μπορούσε να φέρει μεγάλες αλλαγές στις αντιλήψεις των ανθρώπων και στην αντιμετώπιση της κοινωνίας. Η αλλαγή ήρθε με το πέρασμα των αιώνων και μετά από πολλούς αγώνες .
 
 
 
 
 
 
           
 

η γυναίκα του 19ου αιώνα στη Θράκη και στη Κρήτη.


 

 Ομάδα:Σταμκόπουλος Βαγγέλης, Σαγιόγλου Σάββας, Σαραντίδης Παναγιώτης, Νικολαϊδου Μαρία, Μπορμπόκη Αγγελική

 

Μέσα από τα δύο κείμενα μπορούμε να συμπεράνουμε πολλά πράγματα για τη γυναίκα του 19ου αιώνα στη Θράκη και στη Κρήτη.

Η γυναίκα στη Κρήτη είχε έναν άχαρο ρόλο. Πρώτα από όλα, είχε περιορισμένη ελευθερία αφού για οτιδήποτε ήθελε να κάνει έπρεπε να πάρει άδεια από τον άντρα της.Επίσης, στο απόσπασμα ο Καζαντζάκης μας λέει ότι λίγες φορές είχε δει τη μητέρα του να γελάει, κάτι που δείχνει ότι σπάνια ήταν χαρούμενη και ότι καταπίεζε τα συναισθήματα που ένοιωθε. Επιπλέον, όταν ο άντρας της τής λέει να χορέψει, ο γιος της και συγγραφέας του κειμένου προσπαθεί να την εμποδίσει, κάτι που δείχνει ότι ήταν πολύ παράξενο για την εποχή εκείνη να χορεύει μια γυναίκα μπροστά σε τόσους άνδρες. Εκτός από αυτά, η γυναίκα έπρεπε να προσέχει τα παιδιά και να κάνει όλες τις δουλειές του σπιτιού αφού ο άντρας έπρεπε να δουλεύει κοπιωδώς. Αυτό φυσικά σημαίνει ότι η γυναίκα αναλάμβανε την πλήρη ανατροφή των παιδιων.

Σε αντίθεση με την γυναίκα στην Κρήτη, η γυναίκα της Θράκης ήταν πιο ελεύθερη καθώς έπαιρνε μέρος σε χορούς και πανυγύρια και μάλιστα, αν και σπανίως, μεθούσε. Επίσης, η μάνα του συγγραφέα, μας λέει ότι όσα χρόνια ήταν παντρεμένοι,         ο άντρας της ούτε μια φορά δεν της μίλησε με άσχημα λόγια. Αυτό δείχνει ότι οι άντρες τους τις αγαπούσαν και τις σέβονταν. Η μόνη φορά, σε τρία χρόνια γάμου που τις μίλησε άσχημα, ήταν όταν, έστω και κατά λάθος, καταπλάκωσε το παιδί της με αποτέλεσμα να το σκοτώσει. Εκείνη η φορά ήταν δικαιολογημένη όμως.

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι και στις δύο κοινωνίες οι οικογένειες είχαν χαρακτήρα πατριαρχικό. Η γυναίκα, όμως, συμμετέχει σε κοινωνικές εκδηλώσεις, αλλά με τη συνοδεία του συζύγου της. Επίσης, στις κοινωνικές εκδηλώσεις ορισμένες φορές γίνεται και το κεντρικό πρόσωπο αφού μέσα από τα αποσπάσματα του Καζαντζάκη από τη μία μαθαίνουμε ότι η γυναίκα τραγούδησε μπροστά από πολλούς άντρες και του Βιζυηνού από την άλλη ότι η γυναίκα χόρεψε μαζί με τον άντρα της. Γενικά όμως, η γυναίκα όφειλε να φροντίζει την τιμή και το όνομά της και να σκέφτεται συνεχώς αν θα την κρίνει θετικά ο κοινωνικός περίγυρος.

Η υπόθεση από το Αμάρτημα της μητρός μου


 
Ομάδα : Σταμκόπουλος Βαγγέλης, Σαγιόγλου Σάββας, Μπορμπόκη Αγγελική, Νικολαϊδου Μαρία, Σαραντίδης Παναγιώτης.
 
Τα κύρια πρόσωπα είναι η Αννιώ, η αελφή του συγγραφέα, και η χήρα μητέρα τους που έχει αδυναμία σε αυτήν παραμελώντας τα άλλα τρία αδέρφια. Η Αννιώ κάποτε αρρώστησε και πεθαίνει και γι’αυτό το λόγο υιοθετεί μία ψυχοκόρη την οποία μεγαλώνει με υπερβολική αγάπη. Αργότερα την παντρεύει και υιοθετεί ακόμα ένα κοριτσάκι, με αποτέλασμα την αντίδραση των τριών αδερφών. Έτσι η μητέρα αποφασίζει να αποκαλύψει το μεγάλο μυστικό της. Ο λόγος για τον οποίο υιοθετούσε κορίτσια ήταν ένα τραγικό γεγονός για το οποίο έφταιγε εκείνη. Οι τύψεις που ένοιωθε ήταν επειδή είχε καταπλακώσει το πρώτο παιδί της το οποίο ήταν και κορίτσι. Οι υιοθεσίες είχαν ως στόχο τη συγχωρεσή του Θεού για το λάθος της. Οι ενοχές που ένοιωθε δεν εξαφανίστηκαν ούτε όταν εξομολογήθηκε στον Πατριάρχη της Κων/πόλεος στον οποίο την οδήγησε ο γιος της.

Η γυναίκα στη Θράκη και στην Κρήτη


Ομάδα :Ρίζος Θεοφάνης, Νουλίκα Μαρία, Καραγιάννη Ελευθερία, Πεκρίδης Νίκος, Οσάφι Μάριος

Το αμάρτημα της μητρός μου Υπόθεση

Το διήγημα αναφέρεται  σε ένα οικογενειακό δράμα. Τα κύρια πρόσωπα του έργου είναι η Αννιώ , η μοναδική αδερφή η οποία είναι άρρωστη,  ο αφηγητής ο οποίος είναι αδερφός της οικογένειας  και η χήρα μητέρα τους η οποία είναι προσηλωμένη στην κόρη της.  Μέτα από καιρό η Αννιώ πεθαίνει και η μητέρα αποφασίζει να υιοθετήσει μία ψυχοκόρη. Αφου την μεγαλώνει και την παντρεύει υιοθετεί μία ακόμα κόρη με αποτέλεσμα την έντονη αντίδραση των γιών της. Έτσι  αναγκάζεται να τους αποκαλύψει το μυστικό και τις ενοχές που κρατούσε μέσα της για χρόνια.  Οι τύψεις  βασάνιζαν ήταν επειδή η ίδια είχε καταπλακώσει άθελα της  στον ύπνο της  την μοναδική της κόρη, η οποία τότε ήταν βρέφος. Επομένως  οι υιοθεσίες είχαν ως στόχο την εξιλέωσή της και την αναπλήρωση του τραγικού κενού που της είχε δημιουργηθεί.

Θράκη 1847

Με βάση τις πληροφορίες που αντλήσαμε από το κείμενο καταλήξαμε στο συμπέρασμα πως οι γυναίκες εκείνη την εποχή έβγαιναν στον  κόσμο και συμμετείχαν στα κοινά μόνο σε ειδικές περιστάσεις και συνήθως όταν το επέτρεπαν οι άντρες τους. Σε αντίθεση με τον άντρα που είχε το ελεύθερο να διασκεδάσει όπως αυτός ήθελε. Η ανατροφή των παιδιών ήταν αποκλειστικά γυναικεία αρμοδιότητα, όμως το παιδί άνηκε στον άντρα και είχε ευθύνη στην ανατροφή του και στη διαμόρφωση του χαραχτήρα του. Στην περίπτωση που η γυναίκα έκανε κάποιο παράπτωμα το οποίο μαθευόταν αυτομάτως δεν είχε θέση στην κοινωνία. Με βάση  περαιτέρω πληροφορίες που αντλήσαμε από το διαδίκτυο η θέση της γυναίκας τον 19ου αιώνα ήταν εντός του σπιτιού και η κύρια ασχολία της ήταν οι οικιακές ή άλλες παρόμοιες εργασίες που είχαν ως σκοπό να διευκολύνουν την ζωή του άντρα. Η εκπαίδευση της γυναίκας ήταν σπάνιο φαινόμενο και δεν είχε σε καμία περίπτωση του μορφή αυτής του άντρα. Στόχευε στην διαμόρφωση ενός πιο ηθικού χαραχτήρα και όχι στην γενική εκπαίδευση της με στόχο την επαγγελματική κατάρτιση ή αποκατάσταση. Η εκπαίδευση αυτή είχε ως στόχο να τις κάνει ιδανικές μητέρες και συζύγους καθώς για αυτόν το λόγο οι γυναίκες δεχόντουσαν αυστηρή αγωγή από τα παιδικά τους χρόνια. Καταλαβαίνουμε λοιπόν πως στην Θράκη, τα συναισθήματα των παντρεμένων είναι κυρίως η γλυκύτητα και η τρυφερότητα.

Κρήτη  1890

Οι γυναίκες στην εποχή εκείνη ήταν χαμηλοβλεπούσες και σπάνια συμμετείχαν στα κοινά όπως οι άνδρες.  Πριν πράξουν οτιδήποτε, κυρίως μπροστά σε  τρίτους, έπρεπε να έχουν την άδεια του άντρα τους. Μέσα στο κείμενο φαίνεται επίσης πω η γυναίκα έδειχνε ένα είδος λατρείας και θαυμασμού προς τον άντρα της παρά την καταπίεση που δεχόταν από αυτόν. Φυσικά ήταν θέμα τύχης η συμπεριφορά της γυναίκας από τον άντρα, διότι εκείνος μπορεί να ήταν ευγενικός, συμπονετικός αλλά και αυταρχικός.  Στην διάρκεια του 19ου αιώνα η γυναίκα της Κρήτης διακρίθηκε για το σθένος της καθώς υπέμεινε κακουχίες και αντίξοες συνθήκες που αρμόζουν σε άντρες. Κατά την διάρκεια του β παγκοσμίου πολέμου έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στην αντίσταση βοηθώντας τους άντρες στις επιχειρήσεις τους . Γενικά στην Κρήτη υπήρχε το συναίσθημα του ερωτισμού μεταξύ άντρα και γυναίκας.

 

Κυριακή 16 Δεκεμβρίου 2012

Η αναφορά στον Γκρέκο

ομάδα: Ιγνάτιος Διαμαντόπουλος , Γούσιος  Κων/νος, Καραμανίδης Νικόλας, Κουγιουμτζίδης Ηλίας, Γκούμα Μαρία


ΑΝΑΦΟΡΑ ΣΤΟΝ ΓΚΡΕΚΟ

Η αναφορά μου στον Γκρέκο δεν είναι αυτοβιογραφία. Ο αναγνώστης θα βρει στις σελίδες ετούτες την κόκκινη γραμμή, καμωμένη από στάλες αίμα μου, που σημαδεύει την πορεία μου ανάμεσα στους ανθρώπους, στα πάθη και στις ιδέες. Κάθε άνθρωπος άξιος να λέγεται γιος του ανθρώπου σηκώνει το σταυρό του κι ανεβαίνει το Γολγοθά του. Πολλοί, οι πιό πολλοί φθάνουν στο πρώτο, στο δεύτερο σκαλοπάτι, λαχανιάζουν, σωριάζουνται στη μέση της πορείας και δε φθάνουν στη κορφή του Γολγοθά θέλω να πω στην κορφή του χρέους τους να σταυρωθούν, να αναστηθούν και να σώσουν την ψυχή τους. Λιποψυχούν, φοβούνται να σταυρωθούν και δεν ξέρουν πως η σταύρωση είναι ο μόνος δρόμος της ανάστασης, άλλον δεν έχει. Τέσσερα στάθηκαν τα αποφασιστικά σκαλοπάτια στο ανηφόρισμα μου, και το καθένα φέρνει ένα ιερό όνομα: Χριστός, Βούδας, Λένιν, Οδυσσέας. Αυτή την αιματερή πορεία μου, από τη μια από τις μεγάλες αυτές ψυχές στην άλλη, τώρα που ο ήλιος βασιλεύει, μάχουμαι στο Οδοιπορικό μου ετούτο να σημαδέψω. Έναν άνθρωπο να ανεβαίνει με την ψυχή στο στόμα, το κακοτράχαλο βουνό της μοίρας του. Αλάκερη η ψυχή μου μια κραυγή κι όλο μου το Έργο, το σχόλιο στην κραυγή αυτή.

Η γυναίκα στη Θράκη και στην Κρήτη

ομάδα :Ιγνάτιος Διαμαντόπουλος , Γούσιος  Κων/νος, Καραμανίδης Νικόλας, Κουγιουμτζίδης Ηλίας, Γκούμα Μαρία


ΓΥΝΑΙΚΑ ΣΤΗΝ ΚΡΗΤΗ ΚΑΙ ΤΗ ΘΡΑΚΗ

   Σε σχέση με την υπόλοιπη Ελλάδα η γυναίκα στην Κρήτη φαίνεται ότι παίζει καθοριστικό ρόλο στη δομή της κοινωνίας. Παρόλο που εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό απ΄τον άνδρα η άποψη της έχει ιδιαίτερη βαρύτητα και η θέση της μέσα στην οικογένεια είναι πολύ σημαντική.

Σ’αυτή τη μακρά σκοτεινή περίοδο της κρητικής ιστορίας, η γυναίκα της Κρήτης διαδραματίζει καθοριστικό ρόλο. Ως παιδαγωγός και δασκάλα του σπιτιού, μεταλαμπαδεύει με πάθος στα παιδιά της την αγάπη στο Χριστό και τις πολιτισμικές αξίες. Με το ίδιο πάθος τους μεταδίδει τον πόθο για λευτεριά και το μίσος κατά των τυράννων.

Παίρνει ενεργό μέρος στην Μεγάλη Μάχη κι αργότερα οργανώνεται και προσφέρει πολύτιμες υπηρεσίες στην Εθνική μας Αντίσταση. Μέσα από τη φοβερή δίνη του πολέμου και τη μαυρίλα της Κατοχής, αναδύεται ορθόκορμη, απροσκύνητη και ψυχωμένη η γυναίκα της Κρήτης.

Βιώνει απερίγραπτες τραγωδίες σα σύζυγος, σα μάνα, σα θυγατέρα, σαν αδερφή. Ξεσκίζει τις σάρκες της όταν τα φονικά βόλια του εχθρού θερίζουν σαν τα στάχυα τους αγαπημένους της κι όμως δε λυγίζει. Παλεύει απεγνωσμένα να κρατήσει στη ζωή ορφανά και υπερήλικες, ενώ συνεχίζει την ολόψυχη προσφορά της στην Αντίσταση. Η ίδια κακοποιείται, φυλακίζεται, εξορίζεται στα στρατόπεδα συγκέντρωσης. Θυσιάζεται για το χρέος, γράφοντας με το αίμα της μιαν ιστορία απαράμιλλου ηρωισμού και αυτοθυσίας.

   Απ΄την άλλη πλευρά αξιοσήμαντη θέση στην Ελληνική κοινωνία κατέχει και η γυναίκα της Θράκης. Όπως στην Ελλάδα, έτσι και στα μεγάλα αστικά κέντρα της Θράκης οι αστές  ασφυκτιούσαν στις κοινωνικές δομές του  19ου αιώνα. Τα κορίτσια της εύπορης τάξης που είχαν την δυνατότητα να σπουδάσουν στα Παρθεναγωγεία και οι γυναίκες που μπορούσαν να παρακολουθήσουν την πνευματική κίνηση της Ευρώπης, ανέλαβαν πρωτοβουλίες και ρόλους με ιδιαίτερη κοινωνικοπολιτική βαρύτητα. Δασκάλες, φωτισμένες προσωπικότητες οπλισμένες ψυχικά, πνευματικά  και κοινωνικά, όπως η Καλλιρόη Παρρέν, η Αύρα Θεοδωροπούλου, η Αθηνά Γαϊτάνου- Γιαννιού  υπήρξαν πρωτοπόρες σε κάθε κοινωνική εκδήλωση και διεκδίκησαν την οικονομική και πολιτική  ισότητα των γυναικών.

Στον αγροτικό κόσμο της  Θράκης μέχρι τις αρχές του 50 επικρατούσε ο θεσμός της ευρύτερης οικογένειας, την οποία στοιχειοθετούσαν τρεις ή και περισσότερες γενιές. Αρχηγός της μεγάλης οικογένειας ήταν ο πατέρας και όταν πέθαινε αυτός, αρχηγός γινόταν ο μεγαλύτερος αδελφός που έπρεπε όλοι να τον υπακούουν και να τον σέβονται. Αυτή η συγκέντρωση των οικογενειών κάτω από την ίδια στέγη βέβαια έσπασε, χωρίς ωστόσο να σπάσει ο πατριαρχικός θεσμός.

Στην δομή της πατριαρχικής ανδροκρατικής οικογένειας και την  κάθετη διανομή των ρόλων, ψηλά στέκει ο άντρας  και πιο κάτω η γυναίκα. Στην οριζόντια διανομή ρόλων, η πεθερά η μητέρα του άνδρα, του συζύγου, το ισχυρότερο γυναικείο πρόσωπο μέσα στο γενικό σχήμα της παράδοσης.

Το αμάρτημα της μητρός μου

ομάδα :Ιγνάτιος Διαμαντόπουλος , Γούσιος  Κων/νος, Καραμανίδης Νικόλας, Κουγιουμτζίδης Ηλίας, Γκούμα Μαρία

ΤΟ ΑΜΑΡΤΗΜΑ ΤΗΣ ΜΗΤΡΟΣ ΜΟΥ

Αρχικά ο συγγραφέας μας παρουσιάζει τα κύρια πρόσωπα του έργου, την Αννιώ, τη μοναδική αδελφή που ο ίδιος γνωρίζει, η οποία είναι άρρωστη, και τη χήρα μητέρα τους, η οποία είναι προσηλωμένη σ' αυτήν και παραμελεί τα τρία αγόρια της. Η αρρώστια της Αννιώς επιδεινώνεται και τελικά πεθαίνει και η μητέρα υιοθετεί μια ψυχοκόρη, που τη μεγαλώνει με υπερβολική στοργή και την παντρεύει, για να υιοθετήσει στη συνέχεια ένα άλλο, πολύ μικρό κοριτσάκι, κάτι που προξενεί την έντονη αντίδραση των αγοριών.

Στις αντιδράσεις των γιων της, η μητέρα αποφασίζει να τους αποκαλύψει το τρομερό μυστικό της: Η εμμονή της με τις υιοθεσίες κοριτσιών οφείλεται σε ένα τραγικό γεγονός, για το οποίο νιώθει τύψεις εδώ και χρόνια. Οι ενοχές που τη βασάνιζαν ήταν επειδή η ίδια είχε καταπλακώσει άθελά της στον ύπνο της ένα από τα παιδιά της (το μοναδικό τότε κοριτσάκι της, που ήταν βρέφος) και οι υιοθεσίες είχαν ως στόχο την εξιλέωσή της και την αναπλήρωση του τραγικού κενού.

Οι τύψεις της δεν μπόρεσαν να απαλυθούν ούτε και μετά τη συγχώρεση του Πατριάρχη Ιωακείμ στην Κωνσταντινούπολη, όπου και την οδήγησε ο γιος της για να εξομολογηθεί, με την ελπίδα να γαληνέψει η ψυχή της.

Οι παραδοσιακές γυναίκες στην Κρήτη και στην Θράκη

Ομάδα: Δημητρακόπουλος Δημήτρης, Μακρής Βασίλης, Καρατάσιος Δημήτρης, Ζαχαριάδης Αλέξανδρος,Αββακουμίδου Άννα, Κουντζόγλου Άννα

Από την Κρήτη μέχρι τη Θράκη, η γυναίκα έπρεπε να είναι υποταγμένη στον συζύγο της και να σέβεται την επιθυμία της κοινωνίας που ήθελε τη γυναίκα κατώτερη απ’την αντρική παρουσία. Οι γυναίκες βρίσκονταν αρχικά υπό τον έλεγχο του πατέρα τους, αλλά και της μητέρας τους, η οποία ήταν υπεύθυνη να διαμορφώσει το χαρακτήρα τους, και στη συνέχεια περνούσαν στον έλεγχο του συζύγου τους, στον οποίο η κοινωνία αναγνώριζε πλήρη εξουσία στα μέλη της οικογένειάς του.

Από τη διήγηση της μητέρας του Βιζυηνού διακρίνουμε ότι η μητέρα της δεν την άφησε ποτέ να χαρεί όσο βρισκόταν υπό τη δική της ευθύνη, στοιχείο που υποδηλώνει την αυστηρή αγωγή που δέχονταν οι κοπέλες από τα παιδικά τους χρόνια, ώστε να είναι προετοιμασμένες όταν παντρευτούν να βρεθούν υπό τον έλεγχο του συζύγου τους. Οι γυναίκες της εποχής εκείνης βρίσκονταν από μικρές σε διαρκή περιορισμό και έναν αυστηρό έλεγχο της συμπεριφοράς τους, αφού έπρεπε να αποκτήσουν καλή φήμη. Κάθε γυναίκα όφειλε να ζει σύμφωνα με τα κοινωνικά πρότυπα και το βασικότερο να υπερασπίζεται την τιμή της με το να είναι εργατική, σεμνή και πιστή μητέρα και σύζυγος. Εφόσον, οι γυναίκες τότε δεν είχαν την ευκαιρία της επαγγελματικής καταξίωσης, έπρεπε να διαφυλάττουν το καλό τους όνομα ως προς τις οικογενειακές τους υποχρεώσεις.

Πέραν, πάντως, από την καθολική τότε συνήθεια να θέτουν τη γυναίκα υπό τον έλεγχο του συζύγου, κάθε γυναίκα βίωνε την προσωπική της εμπειρία στα πλαίσια του γάμου, ανάλογα με την προσωπικότητα του συζύγου της. Ήταν, δηλαδή, θέμα τύχης το αν ο άντρας θα ήταν καλοπροαίρετος και θα έδειχνε σεβασμό στη γυναίκα του ή αν θα ήταν αυταρχικός και σκληρός, αντιμετωπίζοντας τη γυναίκα του άσχημα. Διαβάζοντας, για παράδειγμα, το Αμάρτημα της μητρός μου, σχηματίζουμε την εντύπωση πως ο πατέρας του αφηγητή υπήρξε ευγενικός και προστατευτικός απέναντι στη γυναίκα του. Η στάση του κατά τη διάρκεια του γλεντιού, αλλά και κατόπιν στην κρίσιμη στιγμή του αμαρτήματος, δείχνει με σαφήνεια την αγάπη που υπήρχε μεταξύ τους. Από την άλλη, διαβάζοντας την αφήγηση του Καζαντζάκη κατανοούμε πως ο πατέρας του ήταν συνήθως αυστηρός απέναντι στη γυναίκα του καθώς μόνο κατά τη διάρκεια του γλεντιού της μιλά με γλυκύτητα και την κοιτάζει για πρώτη φορά με τρυφερότητα.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η διαφορά στην παρουσίαση των δύο ζευγαριών στα δύο κείμενα, διαφορά που οφείλεται στην ιδιοσυγκρασία των συγγραφέων. Ο Βιζυηνός μας πληροφορεί σχετικά με στοιχεία που εκφράζουν την αλληλοεκτίμηση και την αγάπη ανάμεσα στους γονείς του, ενώ ο Καζαντζάκης, που είναι πιο πιστός στην πραγματική φύση των ανθρώπων, δε διστάζει να αποδώσει τον ερωτισμό που εξέπεμπε η μητέρα του και την ένταση του πάθους που υπήρχε ανάμεσα σε εκείνη και τον άντρα της.
 
Το αμάρτημα της μητρός μου ( υπόθεση )

Αρχικά ο συγγραφέας μας παρουσιάζει τα κύρια πρόσωπα του έργου, την Αννιώ, τη μοναδική αδελφή που ο ίδιος γνωρίζει, η οποία είναι άρρωστη, και τη χήρα μητέρα τους, η οποία φαίνεται να έχει ιδιαίτερη αδυναμία στην κόρη της και παραμελεί τα τρία αγόρια της. Η αρρώστια της Αννιώς επιδεινώνεται και τελικά πεθαίνει. Η μητέρα υιοθετεί μια ψυχοκόρη, που τη μεγαλώνει με υπερβολική στοργή και την παντρεύει, για να υιοθετήσει στη συνέχεια ένα άλλο, πολύ μικρό κοριτσάκι, κάτι που προκαλεί έντονες αντιδράσεις των αγοριών.

Στις αντιδράσεις των γιων της, η μητέρα αποφασίζει να τους αποκαλύψει το τρομερό μυστικό της: Η εμμονή της με τις υιοθεσίες κοριτσιών οφείλεται σε ένα τραγικό γεγονός, για το οποίο νιώθει τύψεις εδώ και χρόνια. Οι ενοχές που τη ταλαιπωρούσαν  ήταν επειδή η ίδια είχε καταπλακώσει άθελά της στον ύπνο της ένα από τα παιδιά της (το μοναδικό τότε κοριτσάκι της, που ήταν βρέφος) και οι υιοθεσίες είχαν ως στόχο την εξιλέωσή της και τον εξαγνισμό της ψυχής λόγω του τραγικού κενού.

Οι τύψεις της δεν μπόρεσαν να απαλυθούν ούτε και μετά τη συγχώρεση του Πατριάρχη Ιωακείμ στην Κωνσταντινούπολη, στον οποίο και την οδήγησε ο γιος της για να εξομολογηθεί, με την ελπίδα να γαληνέψει η ψυχή της. Όπως χαρακτηριστικά λέει στον γιο της μετά τη συγχώρεση:

Τι να σου πω, παιδί μου! Ο Πατριάρχης είναι σοφς και άγιος άνθρωπος. Γνωρίζει όλες τις βουλές και τα θελήματα του Θεού, και συγχωρά τις αμαρτίες όλου του  κόσμου. Μα, τι να σου πω! Είναι καλόγερος. Δεν έκανε παιδιά, για να μπορεί να  γνωρίσει, τι πράγμα είναι το να σκοτώσει κανείς το ίδιο το παιδί του!    

Η γυναίκα το 1847 και το 1890 !


Μέλη της ομάδας : Καραγιαννίδου Μυρτώ, Δαμιανίδου Ειρήνη, Μαντόπουλος Ανδρέας, Καραγεωργίου Βαλεντίνα, Ιονίδου Λίζα

 

Το αμάρτημα της μητρός μου … η υπόθεση

 
 
Αρχικά ο συγγραφέας μας παρουσιάζει τα κύρια πρόσωπα του έργου, την Αννιώ, τη μοναδική αδελφή που ο ίδιος γνωρίζει, η οποία είναι άρρωστη, και τη χήρα μητέρα  τους, η οποία είναι προσηλωμένη σ'αυτήν και παραμελεί τα τρία αγόρια της. Η αρρώστια της Αννιώς επιδεινώνεται και τελικά πεθαίνει και η μητέρα υιοθετεί μια  ψυχοκόρη, που τη μεγαλώνει με υπερβολική στοργή και την παντρεύει, για να υιοθετήσει στη συνέχεια ένα άλλο, πολύ μικρό κοριτσάκι, κάτι που προξενεί την έντονη αντίδραση των αγοριών.

Στις αντιδράσεις των γιών της, η μητέρα αποφασίζει να τους αποκαλύψει το τρομερό μυστικό της: Η εμμονή της με τις υιοθεσίες κοριτσιών οφείλεται σε ένα τραγικό γεγονός, για το οποίο νιώθει τύψεις εδώ και χρόνια.

 Οι ενοχές που τη βασάνιζαν ήταν επειδή η ίδια είχε καταπλακώσει, άθελά της, στον ύπνο της ένα από τα παιδιά της (το μοναδικό τότε κοριτσάκι της, που ήταν βρέφος) και οι υιοθεσίες είχαν ως στόχο την εξιλέωσή της και την αναπλήρωση του τραγικού κενού.

 

Σύγκριση με τη «μάνα» από την Αναφορά στο Γκρέκο

 

Παρ' όλο που η χρονολογία των δυο κειμένων διαφέρει (το αμάρτημα της μητρός μου 1847, αναφορά στον Γκρέκο 1890) η θέση της γυναίκας φαίνεται να είναι ακριβώς ίδια. Η κοινωνική κατατόπιση και ο κοινωνικός έλεγχος είναι ιδιαίτερα έντονος. Οι τυπικές κοινές γνώμες θέλουν τη γυναίκα σεμνή και συγκρατημένη. Γενικότερα κυριαρχούσε το πατριαρχικό πρότυπο οικογένειας και  η καταπίεση της γυναίκας ξεκινούσε απ' την παιδική της ηλικία. Η αγωγή της ήταν ιδιαίτερα αυστηρή, έτσι από μικρή ηλικία βρισκόταν σε ένα συνεχή περιορισμό και σε ένα αυστηρό έλεγχο συμπεριφοράς για την προφύλαξη του ονόματός τους.

Γενικότερα, η γυναίκα  εκείνη την εποχή όφειλε να κινείται στη σκιά του συζύγου της και να σέβεται την επιθυμία της κοινωνίας που ήθελε τη γυναίκα υποταγμένη στην αντρική παρουσία. Οι γυναίκες βρίσκονται αρχικά υπό τον απόλυτο έλεγχο του πατέρα τους, αλλά και της μητέρας τους, η οποία είχε την ευθύνη να διαμορφώσει ανάλογα τον χαρακτήρα τους, και στη συνέχεια περνούσαν στον έλεγχο του συζύγου τους, στο οποίο η κοινωνία αναγνώριζε πλήρη εξουσία στα μέλη της οικογένειάς του.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Η γυναίκα στη Θράκη και στην Κρήτη

ΟΜΑΔΑ : Γιαμαλή Α. ,  Αντώνογλου Α. Καλτσίδης Γ. , Κόιος Γ. ,  Κόιου Α. , Κύρου Χ.

1)      ΤΟ ΑΜΑΡΤΗΜΑ ΤΗΣ ΜΗΤΡΟΣ ΜΟΥ

Σύμφωνα με πληροφορίες που βρήκαμε στο διαδίκτυο η οικογένεια απαρτίζεται από  πέντε μέλη: από την πρώτη κόρη την Αννιώ, την υιοθετούμενη Αννιώ, την μάνα και τους τρεις γιους της. Η Αννιώ έχει υποστεί μια αρρώστια από την οποία και πεθαίνει αργότερα.

Έπειτα, η μητέρα υιοθετεί μία άλλη κόρη που την φροντίζει με μεγάλη στοργή, κάτι το οποίο προκαλεί την έντονη αντίδραση τον αγοριών. Όταν ο Γιωργής επιστρέφει από τα ξένα αντιδρά από την υιοθεσία αυτή και η μάνα αναγκάζεται να ανακαλύψει το μυστικό της. Όλον αυτόν τον χρόνο νιώθει τύψεις για το παρελθόν της, όπου είχε αποκτήσει ένα κοριτσάκι το όποιο καταπλάκωσε άθελα της στον ύπνο της βρίσκοντας το την επόμενη μέρα νεκρό.    
ΑΝΑΦΟΡΑ ΣΤΟΝ ΓΚΡΕΚΟ

Πρόκειται για τη μυθιστορηματική αυτοβιογραφία του Νίκου Καζαντζάκη, την οποίαν ο θάνατος δεν του επέτρεψε να ολοκληρώσει. Γεγονότα και θρύλοι, βιώματα και ελπίδες, όνειρα και απογοητεύσεις, οράματα και χίμαιρες, ιδέες, εμπνεύσεις και έργα, ταξίδια φυσικά και πνευματικά, η πατρίδα και ο κόσμος, πρόγονοι και σύγχρονοι, το πρότυπο του «μελλούμενου ανθρώπου», αναδύονται από τις σελίδες αυτής της πνευματικής αναφοράς που ο Νίκος Καζαντζάκης ένιωσε την ανάγκη να απευθύνει στον μεγάλο Κρητικό «παππού» του: τον Δομήνικο Θεοτοκόπουλο, τον Ελ Γκρέκο.

Τα γεγονότα που περιγράφει ο Γεώργιος Βιζυηνός στο ‘Αμάρτημα της μητρός μου’ αφορούν τη νύχτα του γάμου και συνέβησαν πιθανότατα το 1847. Τα γεγονότα που αναφέρει ο Νίκος Καζαντζάκης σχετικά με το τραγούδι της μητέρας του θα πρέπει να συνέβησαν κάποια στιγμή μετά το 1890, εφόσον ο Καζαντζάκης γεννήθηκε το 1883.

Παρατηρούμε, δηλαδή, ότι τα δύο αυτά περιστατικά, οι δύο αυτές γιορτινές περιστάσεις, απέχουν μεταξύ τους σχεδόν 50 χρόνια και για το λόγο αυτό η θέση της γυναίκας μοιάζει να είναι ίδια. 

Από την Κρήτη μέχρι τη Θράκη, η γυναίκα όφειλε να κινείται στη σκιά του συζύγου της και να σέβεται την επιθυμία της κοινωνίας, που ήθελε τη γυναίκα υποταγμένη στην αντρική παρουσία. Οι γυναίκες βρίσκονταν αρχικά υπό τον απόλυτο έλεγχο του πατέρα τους, αλλά και της μητέρας τους, η οποία είχε την ευθύνη να διαμορφώσει το χαρακτήρα τους και στη συνέχεια περνούσαν στον έλεγχο του συζύγου τους, στον οποίο η κοινωνία αναγνώριζε πλήρη εξουσία στα μέλη της οικογένειάς του.

Από τη διήγηση της μητέρας του Βιζυηνού μαθαίνουμε πως η μητέρα της δεν την άφησε ποτέ να χαρεί όσο βρισκόταν υπό τη δική της ευθύνη, στοιχείο που υποδηλώνει την αυστηρή αγωγή που δέχονταν οι κοπέλες από τα παιδικά τους χρόνια προετοιμάζοντας τες να τεθούν υπό την έλεγχο του συζύγου τους. Οι γυναίκες της εποχής εκείνης βρίσκονταν από μικρή ηλικία σε διαρκή περιορισμό και έναν αυστηρό έλεγχο της συμπεριφοράς στους. Κάθε γυναίκα όφειλε να ζει σύμφωνα με ό,τι πρόσταζε η κοινωνία. Όφειλε να είναι αφοσιωμένη μητέρα και σύζυγος.


Κάθε γυναίκα βίωνε την διαφορετική εμπειρία στο γάμο της, ανάλογα με την προσωπικότητα του συζύγου της. Διαβάζοντας, για παράδειγμα, το Αμάρτημα της μητρός μου, σχηματίζουμε την εντύπωση πως ο πατέρας του αφηγητή υπήρξε πάντοτε ευγενικός και προστατευτικός απέναντι στη γυναίκα του. Η στάση του κατά τη διάρκεια του γλεντιού, αλλά και κατόπιν στην κρίσιμη στιγμή του αμαρτήματος, δείχνει την αγάπη που υπήρχε μεταξύ τους. Ο πατέρας φροντίζει να προφυλάξει τη γυναίκα του από τη σκληρή αντιμετώπιση των κατοίκων του χωριού αν μάθαιναν ότι είχε πλακώσει το παιδί της και της μιλά άσχημα μόνο και μόνο για να την κάνει να σταματήσει το θρήνο που θα πρόδιδε το μυστικό της.

Από την άλλη, διαβάζοντας την αφήγηση του Καζαντζάκη κατανοούμε πως ο πατέρας του ήταν συνήθως αυστηρός απέναντι στη γυναίκα του καθώς όπως αναφέρει μόνο κατά τη διάρκεια του γλεντιού της μιλά με γλυκύτητα και την κοιτάζει για πρώτη φορά με τρυφερότητα.

Ο Βιζυηνός μας δίνει τα στοιχεία που εκφράζουν την εκτίμηση του ενός προς τον άλλον, την τρυφερότητα και την αγάπη ανάμεσα στους γονείς του, ενώ ο Καζαντζάκης, αποδίδει τον ερωτισμό που εξέπεμπε η μητέρα του και το πάθος που υπήρχε ανάμεσα σε εκείνη και τον άντρα της.

Σάββατο 15 Δεκεμβρίου 2012

Το "Αμάρτημα"με ... λίγα λόγια!

Μέλη της ομάδας: Βαγιαλένα Δράμπα, Ιωάννα Καπατασίδου, Άννα Κουντζόγλου, Άννα Αββακομίδου.

                                   ΤΟ ΑΜΑΡΤΗΜΑ ΤΗΣ ΜΗΤΡΟΣ ΜΟΥ

                                                              Ι.Γ.ΒΙΖΥΗΝΟΣ


Το αμάρτημα της μητρός μου είναι διήγημα του συγγραφέα Γεωργίου Βιζυινού. Είναι το πρώτο διήγημα του συγγραφέα το οποίο δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1883 στο περιοδικό «Εστία». Πρόκειται για ένα αυτοβιογραφικό οικογενειακό δράμα στο οποίο τα κύρια πρόσωπα είναι δύο, ο αφηγητής και η μητέρα του.

Ο χώρος που διαδραματίζεται είναι η Βιζύη της Ανατολικής Θράκης, κατά την διάρκεια της παιδικής ηλικίας του συγγραφέα. Η γλώσσα που χρησιμοποιεί είναι η αρχαΐζουσα στην αφήγηση και η δημοτική στους διαλόγους, εμπλουτισμένη με ιδιωματικές λέξεις της ιδιαίτερης πατρίδας του.

Το έργο αναφέρεται στις απελπισμένες αλλά μάταιες προσπάθειες της χήρας μητέρας του συγγραφέα να σώσει την άρρωστη κόρη της, η οποία τελικά πέθανε, και στην υιοθεσία διαδοχικά δύο άλλων κοριτσιών. Η εμμονή της με τις υιοθεσίες κοριτσιών οφείλεται σε ένα τραγικό γεγονός,για το οποίο νιώθει τύψεις . Οι ενοχές που την βασάνιζαν για χρόνια που κατά λάθος καταπλάκωσε ένα από τα παιδιά της στον ύπνο της είναι γεγονός που οδηγεί την γυναίκα στις υιοθεσίες , για την εξιλέωση της από το τραγικό γεγονός.

Η γυναίκα στη Θράκη και στην Κρήτη

Ομάδα:Βαγιαλένα Δράμπα, ΙωάνναΚαπατασίδου, Αββακουμίδου Άννα,Κουντζόγλου Άννα.


Η θέση μιας γυναίκας από τη Θράκη , όπως αναφέρεται στο απόσπασμα του Βιζυηνού ήταν αρκετά άσχημη. Ο πατέρας είχε τον πρώτο λόγο και διακρίνουμε μια πατριαρχική κοινωνία. Η γυναίκα από μικρή ηλικία δεν είχε δικαίωμα στη χαρά και το ξεφάντωμα πριν παντρευτεί και φύγει από το αυστηρό οικογενειακό περιβάλλον και πέρασε στην εξουσία του άνδρα της. Συγκεκριμένα η γυναίκα είχα δικαίωμα να διασκεδάσει στο πλάι του ανδρός της. Ωστόσο ο άνδρας φαίνεται να είναι ευγενικός και να νοιάζεται τη γυναίκα του. Ήθελε να καθυστερήσει το γάμο για να τον κάνει μαζί με την γυναίκα του. Επίσης φαίνεται να δείχνει ενδιαφέρον για το αν η γυναίκα του κουράστηκε και προσφέρεται να τη βοηθήσει στρώνοντας μόνος του το στρώμα και δείχνοντας να μετανοεί που την έβαλε να χορέψει και να κουραστεί.

Αντίθετα ο άνδρας της Κρήτης φαίνεται να είναι αυστηρός καθώς μόνο τη στιγμή του γλεντιού το παιδί βλέπει τη μητέρα του χαρούμενη. Η γυναίκα από την άλλη δεν παύει να είναι υποταγμένη στον άνδρα. Τραγουδάει μόνο όταν παίρνει άδεια από τον άνδρα της, αλλά παρ ’ όλα αυτά δεν χάνει το σεβασμό της και την αγάπη του στο πρόσωπο του, πράγμα που αποδεικνύεται από την γεμάτη θαυμασμό και αγάπη μαντινάδας για τον άνδρα της.

Γενικότερα και στις δύο κοινωνίες, τη θρακική και την κρητική, η γυναίκα δεν είναι ισότιμη του άνδρα. Παρ’ όλα αυτά ο Βιζυηνός παρουσιάζει μια πιο αισιόδοξη οπτική με την τρυφερότητα και την αλληλοκατανόηση από την πλευρά του άνδρα-αρχηγικής παρουσίας. Αντίθετα στον Καζαντάκη πληροφορούμαστε για ένα περιβάλλον περισσότερο παραδοσιακό που η γυναίκα προσαρμόζεται στις επιθυμίες του συζύγου.    

Παρασκευή 14 Δεκεμβρίου 2012

Η Αρετούσα εξομολογείται μέσα από τις σελίδες του ημερολογίου της


Μέλη της ομάδας: Βαγιαλένα Δράμπα, Ιωάννα Καπατασίδου, Άννα Κουντζόγλου, Άννα Αββακουμίδου
 
Ηράκλειο, Τρίτη 29/06/1666

 Αγαπημένο μου ημερολόγιο,

Άλλη μια μέρα στη φυλακή… Έξω η φύση είναι ολόχαρη.
Τα πουλάκια κελαηδάνε, τα λουλούδια ανθίζουν με τόσο ωραία και λαμπερά χρώματα! Ο ήλιος μπαίνει από μια σχισμή μέσα στο κελί μου και προσπαθεί να μου ομορφύνει λίγο τη μέρα… Δεν αντέχω άλλο! Ο πατέρας και η εγωιστική του στάση, η νένα που δεν σταμάτησε να με παρακινεί να παντρευτώ, η πείνα, η κούραση, η βρωμιά του κελιού… Κι αυτά τα πουλιά… Γιατί πρέπει να σημαίνουν κάτι; Όμως δεν το βάζω κάτω! Θα μείνω εδώ όσο χρειαστεί! Θα μείνω περιμένοντας τον Ερωτόκριτο! Όσα χρόνια κι αν περάσουν, θα τον περιμένω… Έχουμε δώσει όρκο να είμαστε για πάντα μαζί! Θέλω τόσο να ακούσω τη φωνή του… Να τον δω κάτω από το παράθυρό μου να μου τραγουδάει με αυτή τη γλυκιά φωνή του που με ταξιδεύει… Να με πάρει στην αγκαλιά του και να χαθώ μέσα της χωρίς να με νοιάζει τίποτα άλλο… Εγώ τον αγαπάω τον Ερωτόκριτο! Αυτός είναι ο μόνος που αγάπησα ποτέ… Δεν με ενδιαφέρει τίποτα πια! Η ζωή μου δεν έχει πλέον νόημα εφόσον δεν πρόκειται να την περάσω με τον αγαπημένο μου Ερωτόκριτο! Δεν πάνε να λένε!! Δεν παντρεύομαι.. Αχ, γιατί πατέρα να είσαι τόσο άκαρδος;; Δεν καταλαβαίνεις ότι τον αγαπάω αληθινά; Δεν με καταλαβαίνει κανείς;;;

 

 

Πώς αλλάζει ο έρωτας το χαρακτήρα του νέου/ της νέας


Μέλη της ομάδας :  Καραγιαννίδου Μυρτώ, Δαμιανίδου Ειρήνη,  Μαντόπουλος Ανδρέας, Καραγεωργίου Βαλεντίνα,  Ιονίδου Λίζα

                             Η απάντηση βασίζεται στις συγκεκριμένες διδαχθείσες ενότητες !  Άγουρος Ποθοφλόγιστος  (1η περίοδος 10ος-1453)

Ο έρωτας εδώ, παρουσιάζεται πολύ έντονος, ο ερωτευμένος επιδιώκει τα πάντα για να βρει την αγαπημένη του. Οι υπερβολές, οι παρομοιώσεις, τα εκφραστικά μέσα που χρησιμοποιεί, οι ανθρωπομορφισμοί κ.ά δηλώνουν την υπερβολική αγάπη του νέου στην κοπέλα και την παραβίαση της λογικής. Ο έρωτας τον έχει χτυπήσει, δεν σκέφτεται λογικά, πράττει με το συναίσθημα. Η Ροδάμνη, από την άλλη πλευρά, ζητώντας από το βασιλιά να περιμένει τέσσερα χρόνια μέχρι να έρθει ο Λίβιστρος, μας φανερώνει πως έχει ακόμα ελπίδες για τον έρωτά της με τον Λίβιστρο πράγμα που δείχνει πως ακόμη τον αγαπάει. Οι τόσες υπερβολές  όμως τελικά προκαλούν αντίθετο αποτέλεσμα, φαίνεται κάπως αστείο.

 

Πάγω (2η περίοδος 1453-1669)

Σε αυτό το ποίημα ο νέος φαίνεται να μην είναι απλά ερωτευμένος αλλά να αγαπά πραγματικά την κοπέλα. Τα λόγια του είναι λίγα, ουσιαστικά και εκφράζουν απόλυτα τα συναισθήματά του. Με τις διαβεβαιώσεις που χρησιμοποιεί, της δείχνει την μεγάλη του αγάπη προς το πρόσωπό της λέγωντας "είμαι δικός σου", "θεά μου", "κυρά μου" "σου αφήνω όλη μου την σκέψη" κ.ά. Το εκφραστικό αυτό σονέτο φανερώνει την παντοτινή και αξέχαστη αγάπη του νέου προς το πρόσωπο της κοπέλας.

 

Σαν πεταλούδα στην φωτιά (3η περίοδος 1669-1830)

Εδώ, ο νέος φαίνεται να είναι μαγεμένος απ'τα κάλη της κοπέλας. Τα βέλη του έρωτα τον έχουν χτυπήσει για τα καλά. Μας την παρουσιάζει ως "θεά" με ιδανική εξωτερική εμφάνιση. Έχει μαγευτεί απ'την εξωτερική ομορφιά που δεν μιλά καθόλου για τον εσωτερικό της κόσμο. "Το στόμα του στάζει μέλι γι' αυτήν". Είναι τρελαμένος μαζί της, αφοσιωμένος, ξετρελαμένος, ερωτευμένος. (χρησιμοποιεί πολλές παρομοιώσεις-μεταφορές)

 

Ερωτόκριτος (2η περίοδος 1453-1669)

Η Αρετούσα είναι πλήρως ερωτευμένη. Πράττει με βάση το συναίσθημα και όχι τη λογική. Πάει κόντρα στον πατέρα της, λόγω της αγάπης της, γι' αυτό και την φυλακίζει. Δεν την νοιάζει τίποτα, παρά μόνο ο αγαπημένος της. Παρ' όλο που εκείνη την εποχή οι πατεράδες αποφασίζουν για τις κόρες, η Αρετούσα δεν το δέχεται. Μόνο εκείνη αγαπάει. Βασανίζεται για την αγάπη της και αυτό δείχνει την αγάπη και το έρωτά της για τον αγαπημένο της.

 

Ερωφίλη (2η περίοδος 1453-1669)

 Τα συναισθήματα εδώ παρουσιάζονται εφάμιλλα και στα δυο φύλα. Η αγάπη γεμίζει τις ψυχές των δυο νέων, ο έρωτας τους έχει τυφλώσει και δεν έχουν μάτια για άλλους (Ερωφίλη: "για σέναν εγεννήθηκε στον κόσμο το κορμί μου", Πανάρετος: "το νου και την ψυχή και την καρδιά μου ορίζεις", "νεράιδά μου", Ερωφίλη: "να στέκομαι παντοτινά ταίρια μάς θέλει κάμει"). Ο έρωτας των δυο νέων είναι αξεπέραστος έτσι κανείς δεν μπορεί να τους χωρίσει ακόμη και εαν χρειαστεί να χάσουν τη ζωή τους. Η στάση της Ερωφίλης (αυτοκτονία) δηλώνει την παραβίαση της λογικής, την παρορμητικότητα και την απαξίωση της ζωής χωρίς αυτόν.

 

   

Στις σελίδες του Ερωτόκριτου .....

Από το τμήμα Α1 και την ομάδα  Δημητρακόπουλος Δημήτρης, Μακρής Βασίλης, Καρατάσιος Δημήτρης, Ζαχαριάδης Αλέξανδρος, Καραμαλής Χαράλαμπος και Καραθανάσης Κων/ νος
 
Αγαπητό ημερολόγιο,

                Είμαι πολύ δυστυχισμένος επειδή δεν μπορώ να εκπληρώσω τον ερώτα μου. Η κοπέλα (η Αρετούσα) που αγαπώ έχει έναν πολύ αυστηρό πατέρα ο όποιος δεν της επιτρέπει να παντρευτεί με μένα επειδή λέει  πως είμαι φτωχός. Τον προηγούμενο μήνα μάλιστα στάλθηκα σε εξορία από τον πατερά της που όντας βασιλιάς εκμεταλλεύεται την εξουσία του για να μας διαλύσει τον έρωτα. Αχ αυτό το χρήμα και η εξουσία δεν έπρεπε να αποτελεί κριτήριο αγάπης. Ποτέ όμως δεν πρόκειται να τα παρατήσω… όσο και αν το θέλουν οι δυνάμεις του σύμπαντος εγώ θα την αγαπώ για πάντα. Εδώ στην εξορία τα πάντα είναι πολύ δυσάρεστα:  οι πολίτες είναι αγενείς και δεν μπορούν να με καταδεχτούν στις κοινωνικές πτυχές της ζωής τους. Και όσο σκέφτομαι ότι και η Αρετούσα είναι στη φυλακή και βασανίζεται  για χάρη μου τόσο πιο πολύ δύναμη παίρνω. Πρέπει να βρω έναν τρόπο να επιστρέψω δίχως να με αντιληφθεί ο βασιλιάς  ειδάλλως  ίσως βάλει να σκοτώσουν  τον πατέρα μου πιστεύοντας πως με βοηθάει.

Την σκέφτομαι συνέχεια και όσο περνούν οι μέρες απελπίζομαι περισσότερο. Για αυτό, πρέπει να βγάλω τα συναισθήματά μου από μέσα μου γράφοντας ένα ποίημα.

Ειμ’ ένα παιδί δυστυχισμένο

από το νόμο αναγκασμένο

μέρα νύχτα μόνος μου

σιγά σιγά ν’ αργοπεθαίνω

είμ’ ένα παιδί δυστυχισμένο!

Δεν μπορώ πια να σταθώ

στα πόδια μου, θα τρελαθώ

μόλις γλυτώνω από τη μια

έρχεται αμέσως άλλη συμφορά.

 

Θα το στείλω και στον πατέρα της μπας και σοβαρευτεί…

Πέμπτη 13 Δεκεμβρίου 2012

Πώς περιγράφει η Αρετούσα στις σελίδες του ημερολογίου της, τον χαμένο της έρωτα; Μια άποψη βασισμένη στα κείμενα

Μέλη της ομάδας: Σπυριδούλα Παπασωτηρίου, Μαρία Ορφανίδου, Φανή Σπυριδοπούλου, Μαρία Μπογιατζή και Ιωάννα Μπίσκα


Αγαπητό ημερολόγιο, 

Γράφω αυτές τις γραμμές καθισμένη στο μισοσκόταδο του κελιού μου.          Είμαι τυχερή, απόψε το βαθύ σκοτάδι σπάει ελαφρώς από το δυνατό φως της πανσελήνου που διέρχεται από το μικροσκοπικό φεγγίτη στον τοίχο, καθιστώντας δυνατό το γράψιμο.                               

Μια εβδομάδα πριν, η απουσία φωτός δεν θα αποτελούσε ανησυχία για μένα. Απολάμβανα την πολυτέλεια δύο λευκών κεριών τα οποία χρησιμοποιούσα με φειδώ, αφού γνώριζα πολύ καλά πως δεν θα μου επιτραπεί να τα ανανεώσω. Τη στιγμή που η τελευταία σταγόνα τους κύλησε στο πάτωμα, ικέτεψα τον πατέρα μου να φέρει ένα από τα χιλιάδες που υπάρχουν στο κάστρο. Το πιο ασήμαντο, ένα από τα αναρίθμητα που στέκονται στριμωγμένα το ένα δίπλα στο άλλο, περιμένοντας καρτερικά να τα χρησιμοποιήσει κάποιος. Φυσικά αρνήθηκε. Τόνισε για χιλιοστή φορά πως ήμουν ανάξια προνομίων. Δεν γίνεται να ζητήσω από την παραμάνα να κλέψει το πιο μικρό,-όχι γιατί θα δίσταζε, μ’ αγαπά υπερβολικά για να μου χαλάσει χατίρι-, αλλά επειδή καθημερινά ελέγχεται αν ο αριθμός τους είναι ο ίδιος με την προηγούμενη μέρα. Σε περίπτωση που δεν είναι, το προσωπικό πληρώνει τις συνέπειες. Μείωση μερίδων φαγητού συνήθως.

Τα πανομοιότυπα κεριά μου φέρνουν στο μυαλό τη μητέρα μου. Ήμουν παιδί όταν έφυγε από κοντά μας. Τη μέρα της κηδείας όλοι στεκόμασταν γύρω της όπως τα κεριά. Βουβοί, καρτερώντας το τέλος του μαρτυρίου μας. Ήμουν ολομόναχη. Τότε κατάλαβα. Κατάλαβα ότι όσο και να εγώ πονάω, όσο και αν νιώθω ότι έχω χάσει όλα αυτά για τα οποία αξίζει να ζω, κανένας δε νοιάζεται. Κανείς δεν πρόκειται να μοιραστεί μαζί μου τη θλίψη και το θρήνο μου. Η συνειδητοποίηση με χτύπησε σαν σφαίρα στο στήθος, ανοίγοντας τρύπα.

Για την επόμενη δεκαετία η πληγή συνέχισε να διογκώνεται, απειλώντας να εξαπλωθεί σε όλο μου το σώμα. Μετά το πρώτο διάστημα, τα χρόνια που ένιωθα πως θα λιποθυμήσω από το κλάμα, πως η κάθε μικρή ατυχία είναι η αρχή του τέλους, ακολούθησε μια περίοδος αδράνειας. Αυτό ήταν το χειρότερο. Η ομίχλη της απελπισίας με είχε τυλίξει ολόκληρη, τη μετέφερα όπου και αν πήγαινα. Κοιμόμουν, έτρωγα, πήγαινα σε χορούς, μιλούσα, επέστρεψα στις συνηθισμένες μου ασχολίες. Η διαφορά όμως έγινε αντιληπτή από όλους. Δεν έβαζα ψυχή στην καθημερινότητά μου, γιατί απλούστατα δεν διέθετα πια. Οι φίλοι μου απομακρύνθηκαν με τον καιρό από μένα. Μ’ αγαπούσαν, μα οι άνθρωποι χρειάζονται στο πλευρό τους φίλους που τους προξενούν αισθήματα χαράς. Εγώ εξέπεμπα πόνο και απελπισία.                                                                                                

Η απουσία του αγαπημένου μου με σκοτώνει και παρόλα αυτά κανένας δεν μπορεί να με καταλάβει. Η  παραμάνα με συμβουλεύει να τον ξεχάσω και να συνεχίσω τη ζωή μου. Μα πώς να συνεχίσω αφού αυτός είναι η ζωή μου; Όλοι γύρω μου έχουν ορίσει την μοίρα μου και προσπαθούνε να με πείσουν να παντρευτώ έναν ξένο. Είναι επίσης ο μόνος τρόπος να βγω από το κελί που με έκλεισε το πατέρας μου. Προτιμώ όμως να μείνω εδώ μέσα μέχρι το τέλος της ζωής μου με την ελπίδα να γυρίσει στην αγκαλιά μου παρά να προδώσω τον έρωτά μου και να θάψω βαθιά μέσα μου ό,τι νιώθω για εκείνον.

Η έλξη που νιώθω γι’ αυτόν είναι τόσο ισχυρή που ξεπερνάει τις δυνάμεις μου. Πονάω κάθε στιγμή μακριά του, αισθάνομαι ότι έχω ένα μεγάλο κενό μέσα μου. Μόνο εκείνος μπορεί να το γεμίσει και να γιατρέψει αυτήν την πληγή που με καίει. Όμως είναι μακριά μου και εγώ νιώθω ολομόναχη σε έναν κόσμο στον οποίο δεν μπορώ να επιβιώσω χωρίς το άλλο μου μισό. Το μόνο που ζητώ είναι να βρεθώ κοντά του και να με σφίξει στα δυνατά του χέρια. Εκεί ανήκω. Στην αγκαλιά του.

Κάθε μέρα ανυπομονώ να με πάρει ο ύπνος για να τον συναντήσω στα όνειρα μου. Η μορφή του φαντάζει τόσο αληθινή ώστε ξεγελιέμαι και πιστεύω πως είναι στο πλάι μου. Στα όνειρα μου είμαι πραγματικά ευτυχισμένη, νιώθω γαλήνη και προστασία στην αγκαλιά του. Η ζωή μου είναι σαν ένα ατέλειωτο και οδυνηρό ταξίδι στην έρημο και κάθε μου όνειρο μαζί του είναι μια όαση. Τίποτα δεν μπορεί να συγκριθεί με την θαλπωρή που νιώθω όταν είμαι δίπλα του. Η αγάπη μου γι αυτόν είναι απεριόριστη και ανεξάντλητη. Ποτέ δεν πίστευα πως άνθρωπος μπορεί να έχει τόση αγάπη μέσα του. Θέλω να ζήσω την υπόλοιπη μου ζωή μαζί του, να τον φροντίζω, να του δείχνω την αγάπη μου. Θέλω να φτιάξουμε ένα σπιτικό , να κάνουμε οικογένεια.  Θέλω να του λέω πως τον αγαπώ για να το ξέρει.

Ξαφνικά επανέρχομαι στην πραγματικότητα. Αυτό το απαίσιο συναίσθημα που με την εμφάνισή του μου κλέβει τα όνειρα και τις ελπίδες. Υπάρχει μία συσσωρευμένη ένταση στον αέρα, θέλω να ξεσπάσω. Κάπως έτσι μέσα στο σκοτάδι βρίσκομαι μόνη μου και κλαίω. Τα δάκρυα μου κυλούν ασταμάτητα και εμποδίζουν την αναπνοή μου. Είμαι δυστυχισμένη. Νιώθω εγκαταλειμμένη και ανίκανη σε αυτό το σκοτεινό και μικρό κελί. Το πάτωμα είναι κρύο κάτω από τα σκελετωμένα πόδια μου και μοναδική πηγή θερμότητας ένα κερί που τείνει να σβήσει. Έτσι είμαι και εγώ, σαν το κερί. Έχω μια φλόγα μέσα μου, την αγάπη μου για εκείνον, η φλόγα αυτή όμως με καίει και εγώ λιώνω μακριά του. Λιώνω αργά και βασανιστικά.

Θέλω να ακούσω τη φωνή του. Να μου τραγουδήσει. Θυμάμαι μία φορά μου είχε πει ένα τραγούδι. Ανακαλώ αυτές τις στιγμές και νιώθω να απλώνεται ένα διάφανο πέπλο κατάνυξης πάνω στο τρομαγμένο και κάτισχνο κορμί μου προσφέροντας μου ανακούφιση. Φυλάω τις αναμνήσεις μου μαζί του βαθιά μέσα μου έτσι ώστε να μην χαθούν ποτέ γιατί έχω ανάγκη να τον σκέφτομαι. Η αγάπη μας έχει συναντήσει τόσους φραγμούς και εμπόδια αλλά είμαι σίγουρη πως στο τέλος θα υπερισχύσει. Κάποτε αυτός ο άχρονος χρόνος θα φτάσει στο τέλος του και εμείς οι δυο θα ανταμώσουμε.